Ростислав Дижур. «Скрижаль». Книга 6. Особенности законодательства, борьба с инакомыслием и отношение к образованию в Вирджинии в XVII веке.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Особенности законодательства, борьба с инакомыслием и отношение к
образованию в Вирджинии в XVII веке.
Колонизация Америки англичанами началась
вскоре после того, как на престол Англии вступил король Джеймс. В декабре 1606 года
Лондонское отделение Вирджинской компании отправило на трёх кораблях группу
англичан, которые достигли побережья Северной Америки в районе Чесапикского
залива и на реке, названной ими Джеймс в честь короля, основали поселение
Джеймстаун.
Первое законодательство Вирджинии, введённое в 1610–1611 годах, было
крайне суровым кодексом. В 1619 году Генеральная ассамблея колонии приняла
новый, гуманный свод законов. В нижнюю палату этого двухпалатного органа власти
Вирджинии входили представители округов, избираемые народом, а в верхнюю —
Государственный совет во главе с губернатором, назначенцы короля.
Законодатели Вирджинии требовали от колонистов строгого подчинения
порядкам богопочитания, принятым в англиканской церкви. За отступления от этих
правил полагались штрафы, а инакомыслящих поселенцев власти преследовали,
наказывали или высылали из колонии. Вопросами образования жителей законодатели
Вирджинии в XVII веке не занимались. Дети колонистов учились в частных школах и
получали домашнее образование. В 1693 году невдалеке от Джеймстауна был основан
Колледж Вильгельма и Марии — второе высшее учебное заведение в американских
колониях Англии.
*
Если не принимать в расчёт неудачные попытки англичан основать свои
колонии на американской земле в конце XVI века, то их первым поселением в Новом
Свете был Форт Джеймс, он же Джеймстаун, основанный в мае 1607 года и названный
так в честь короля, который к тому времени уже четыре года правил Англией.
Интерес Скрижаля к достижениям жителей Вирджинии подогревало то, что из
пяти первых президентов Соединённых Штатов Америки, как выяснил он, четыре,
включая первого президента Джорджа Вашингтона, были жителями этой колонии. Ещё более интересным для самообразования и
сопоставлений ему представлялось то, что в отличие от целей пуритан, которые
покинули родину в поисках свободы вероисповедания и основали поселения в Новой
Англии, первые иммигранты Вирджинии переплыли океан, чтобы заработать.
Эта маска благочестия не скрывала
истинную, меркантильную цель, которую преследовали владельцы Вирджинской
компании и король Англии: советы обеих колоний в пределах границ, отведённых
каждой из них, получили лицензию на добычу золота, серебра и меди с правом
присвоения найденного. Королю и его
наследникам, согласно этой хартии, причиталась пятая часть всего добытого
колонистами золота и серебра, а меди — одна пятнадцатая часть. Доходы Вирджинской компании, на чьи средства
осуществлялась колонизация, были освобождены от всех налогов сроком на семь
лет. Все переселенцы и их дети,
рождённые на американской земле, сохраняли за собой все права англичан,
рождённых в Англии.
*
Из 104 англичан, исключительно мужчин, которые в мае 1607
года приплыли на трёх кораблях в Вирджинию, большинство, 54 человека,
составляли малоимущие члены аристократических семей Англии. Помимо этих джентльменов и четырёх
мальчиков, на поиски благополучия в Северной Америке отправились рабочие и
мастера своего дела, с которыми
Лондонское отделение Вирджинской компании заключило контракт сроком от пяти до
семи лет, а также один священник — представитель англиканской церкви; он тоже
получал зарплату.
Первым
президентом Совета колонии — по сути первым её губернатором — был Эдвард
Уингфилд, один из учредителей Вирджинской компании Лондона и один из самых
крупных её акционеров. Однако четыре
месяца спустя после высадки на берег Америки он был смещён со своей
должности. Среди обвинений, которые
измождённые от голода колонисты предъявили Уингфилду, — обвинений по большей
части нелепых и несправедливых, — было то, что он является атеистом, поскольку
не привёз с собой из Англии Библию.
Колонисты этой
первой партии переселенцев не вымерли все до одного в первую холодную зиму во
многом благодаря находчивости, инициативе и отваге искателя приключений,
которого звали Джон Смит. Этот бравый и
предприимчивый солдат удачи сумел начать торговый обмен с индейцами и наладить
с ними дружеские отношения. В своём
дневнике и в других трудах, опубликованных в Англии, он рассказал
соотечественникам о проблемах, с которыми столкнулись колонисты, и о больших
возможностях, которые Новый Свет непременно откроет упорным, трудолюбивым
людям. Именно Джон Смит составил первую
карту Вирджинии, а позднее, в 1614 году — ещё до прибытия пуритан на «Мэйфлауэре»,
— именно он исследовал побережья Массачусетского залива, а также будущего
американского штата Мэйн и назвал этот регион Новой Англией.
Переселенцы оказались не подготовленными ни к
самостоятельному добыванию пищи, ни к преодолению трудностей, ни к борьбе с
болезнями. Спустя всего
лишь три-четыре месяца после высадки на американскую землю, в живых из первой
партии колонистов оставались чуть больше пятидесяти человек, а зиму пережили
только тридцать восемь из них. К этому времени колония,
которая оказалась в бедственном положении, пополнилась новоприбывшими
англичанами. Согласно дневниковым
записям Джона Смита, капитан Кристофер Ньюпорт доставил в Джеймстаун эту,
вторую, партию мигрантов 2 января 1608 года.
Среди них были 33 джентльмена, 21 рабочий, 6 портных, 2 аптекаря, 2
золотодобытчика, 2 ювелира, кузнец, оружейник, мастер по изготовлению табачных
трубок и парфюмер. Собственники
Вирджинской компании продолжали рассчитывать на то, что переселенцы найдут
драгоценные металлы.
*
Колонисты были недовольны действиями своего очередного руководителя, и вместо
него президентом Совета колонии они избрали Джона Смита. К негодованию аристократов, которые никогда
не трудились, Джон Смит, сославшись на сказанное
апостолом Павлом во Втором послании к Фессалоникийцам, объявил всем
поселенцам, что кто не работает, тот не ест.
Джон Смит управлял делами колонии в течение года. Получив сильное ранение от взрыва пороха, он
в октябре 1609 года отплыл на лечение в Англию.
К этому времени в Вирджинии уже появились первые мигранты-женщины, а
всего в колонии насчитывалось около 500 англичан. Однако холодную зиму
1609/10 годов пережили немногие, по разным сообщениям — от 60 до 150
человек.
В июне 1610 года в Джеймстаун прибыл Томас Уэст, 3-й барон де ла Варр,
которого Вирджинская компания назначила новым губернатором колонии. На трёх кораблях, оснащённых на свои
средства, он привёз с собой очередную партию переселенцев и
продовольствие.
*
В 1610–1611 годах в Вирджинии было введено первое законодательство — «Законы божественные, моральные и
военные». Все его положения являлись по
сути установлениями губернатора и его заместителей, которые управляли колонией
начиная с весны 1611 года, когда Томас Уэст из-за болезни вернулся в
Англию. Хотя королевская хартия 1606
года обещала переселенцам сохранение за ними абсолютно всех прав англичан,
первое, авторитарное, крайне жестокое, законодательство Вирджинии полностью
проигнорировало это обещание. Статьи
«Законов» угрожали смертной казнью за поношение имени Бога, за недобрые
высказывания против одного из лиц Троицы, или против известных положений
христианской веры, или против личности короля, или против королевской
власти. Наказание смертью полагалось за
убийство любого человека, за содомию, за супружескую измену, за воровство, за
лжесвидетельство. Человека
следовало казнить за самовольный вывоз товаров из колонии, и за продажу
чего-либо с такой же целью, и за обмен товарами с индейцами или торговлю с ними
без получения соответствующих полномочий от местных властей, и за изъятие
чего-либо у индейца с помощью силы, и за бегство из поселения к любому племени
индейцев, и за тайные козни против
губернатора и других официальных лиц колонии, а также за недонесение властям о
существовании такого заговора.
Статьи законодательства под номерами 12 и 13 гласили, что за умаление
достоинства или непристойные речи, высказанные против кого-либо из членов
Совета Вирджинии, который находился в Англии, или же против помощников этих
советников, и за неисполнение указаний губернатора колонии или кого-либо из
представителей местной власти, и за порицание любой книги, опубликованной во
благо колонии, законодательство устанавливало три наказания разной тяжести. За первое правонарушение злоумышленник должен
был подвергнуться трём поркам и на субботнем собрании всей конгрегации, стоя на
коленях, признать свою вину и просить прощение.
За второе правонарушение полагалась ссылка на галеры сроком на три года,
а за третье — смерть.
Статья под номером 33 начиналась
словами: «Каждый проживающий в колонии и
прибывающий в неё человек, мужчина или женщина, должен отчитаться о своей вере
и религии перед пастором...». Далее в этой статье разъяснялось, что если пастор сочтёт
религиозные убеждения человека ошибочными и обяжет его изменить их и что если
такой заблуждающийся откажется это сделать, то за первый отказ его надлежало
выпороть, за второй — выпороть дважды, а за третий отказ — пороть каждый день,
до тех пор пока не признает ошибочность своих взглядов, и попросит прощения за
свои заблуждения, и будет следовать наставлениям пастора.
Первое законодательство Вирджинии
обязало колонистов, мужчин и женщин, являться на богослужения два раза в каждый
будний день по звону колокола. За первое
нарушение человеку грозила потеря дневного заработка, за второе полагалась
порка, за третье — ссылка на галеры сроком на шесть месяцев. А за нарушение субботнего отдыха играми во
что-либо и где-либо, даже у себя дома, или за неявку на богослужение в субботу,
— а их тоже было два, утреннее и дневное, — наказания полагались ещё строже: за
первое нарушение — потеря недельного заработка, за второе — не только потеря
недельного заработка, но и порка, а за третье — смерть.
*
Губернатор Томас Уэст повёл жёсткую
политику по отношению к индейцам, что привело к войне колонистов с племенем
поухатан. Эта Первая англо-поухатанская война длилась с 1610 по 1614 год. Ещё до её окончания колонисты
вырастили и успешно экспортировали в Англию партию табака. Собственно, успех
этого трудоёмкого, но прибыльного дела стал результатом усилий англичанина
Джона Рольфа. В 1610 году он привёз
с Бермудских островов в Джеймстаун семена сладкого табака, росшего на островах
Карибского моря. Не золото, а
выращивание и экспорт табака принесли благополучие и достаток колониальной
Вирджинии.
*
Мирный договор между англичанами и индейцами в 1614 году был скреплён
браком Джона Рольфа с дочерью вождя племени поухатан, обращённой в
христианство. В течение последующих
восьми лет отношения между индейцами и колонистами постепенно ухудшались.
Разведение табака требовало новых земель,
из-за того что это дело оказалось очень прибыльным и потому что хороший урожай
табака давали только его первые сборы, после чего земля истощалась. Испытывая потребность в новых плантациях, колонисты вырубали леса, которые
были жизненно необходимыми индейцам для охоты.
Конфликт с коренными американцами обострялся и
потому, что разведение табака стало главным занятием переселенцев, а их число
росло.
Начиная с 1619 года колонисты стали приобретать чернокожих наёмных
работников. Зависимость этих африканцев
от владельцев плантаций, на которых они трудились, ещё не была рабством: так же
как белые контракторы, чёрнокожие поселенцы, отработав условленный по договору
срок, сами устраивали свою жизнь и могли стать собственниками земли. Ограничение их в
правах по сравнению с иммигрантами-европейцами вплоть до узаконения рабства
происходило постепенно, с годами. Вирджинская
компания поощряла колонистов, которые оплачивали переезд наёмных работников из
Африки, — поощряла тем, что предоставляла таким работодателям участки
земли.
В 1619 году для увеличения населения колонии Вирджинская компания
отправила в Джеймстаун девяносто незамужних англичанок, девушек, которые
согласились на это, чтобы найти за океаном своё семейное счастье. Каждую из них компания
обеспечила приданым, бесплатным проездом на корабле, наделом земли в
колонии, а также гарантировала каждой девушке еду и кров до тех пор, пока она
не выйдет замуж. Правда, супруг такой
женщины должен был возместить Вирджинской компании расходы на её переезд и на
покупку отведённой ей земли: с него причиталась уплата
120 фунтами качественного табака. В
течение последующих нескольких лет Вирджинская компания снарядила и доставила в
Джеймстаун ещё около шестидесяти невест.
Летом того же 1619
года в церкви Джеймстауна состоялась первая Генеральная ассамблея
Вирджинии. В ней принимали участие
губернатор, члены Совета колонии и 22 посланца от округов, по два человека от
каждого; эти делегаты составили Палату бюргеров, или Палату представителей. Военное положение, на котором колония
находилась, было к этому времени уже отменено.
Вместо крайне жестоких «Законов божественных, моральных и военных», действовавших начиная с 1610–1611 годов, это представительное собрание, первое
в Северной Америке, приняло новое, гуманное законодательство.
Генеральная ассамблея постановила, что
англичане не должны наносить индейцам никакого вреда. При этом один из параграфов утверждённого
кодекса гласил, что каждому поселению надлежит взять для воспитания,
образования и обращения в истинную религию определённое число детей туземцев, с
тем чтобы они в дальнейшем прошли обучение в колледже и были направлены к своим
соплеменникам в качестве миссионеров. В соответствии с новым законодательством каждый житель
колонии, за исключением слуг, теперь имел право свободной торговли с
индейцами.
Итоговый документ этого своего рода первого парламента Вирджинии содержал
указания колонистам по выращиванию кукурузы, тутовых деревьев, конопли, льна,
аниса и виноградных лоз. За невыполнение
некоторых из этих предписаний нерадивому поселенцу грозило порицание
губернатора и Совета колонии.
Генеральная ассамблея определила также меры принуждения по отношению
бездельникам: ленивцу, даже если он являлся свободным человеком, Ассамблея
постановила назначать хозяина, которому такой лентяй будет служить за плату до
тех пор, пока не исправится.
*
Из-за нехватки денег в Вирджинии
платёжным средством для большинства покупок, сделок и налогов здесь служил табак. С целью упорядочивания всех денежных расчётов
первая Генеральная ассамблея 1619 года установила фиксированные цены в
шиллингах за один фунт табака первого и второго сортов. Такую же строго фиксированную цену на табак
утверждали сессии законодательных собраний и
последующих годов. В августе 1633 года
депутаты Генеральной ассамблеи решили положить конец такой практике. Принятый ими акт гласил:
Губернатор, Совет и Палата бюргеров этой
Генеральной ассамблеи считают целесообразным, чтобы все расчёты и контракты
обычно совершались в деньгах, а не табаком, и целесообразно также, чтобы все
иски и расчёты по долгам и штрафам стали вестись только в законных деньгах Англии и
никаким другим товаром.
Вопреки принятому решению, в
некоторых законодательных актах той же сессии Ассамблеи
1633 года, а также в последующих постановлениях депутатов Вирджинии суммы разного рода платежей были указаны в
фунтах табака, причём не только в качестве альтернативы расчётам в стерлингах,
но и в качестве единственно установленных платёжных средств. Табак в
Вирджинии оставался местной валютой во многих расчётах на протяжении полутора
столетий существования колонии.
*
В 1621 году система управления
Вирджинией претерпела изменения в соответствии с постановлением, которое привёз
из Англии Фрэнсис Уайетт, назначенный новым губернатором колонии.
В этом документе, датированном 24 июля 1621 года, была указана цель
необходимых преобразований:
В этом документе, заглавие которого
начиналось словами «Постановление и Конституция...», говорилось, что теперь в
Вирджинии будет два верховных совета: Государственный совет во главе с
губернатором и должностными лицами, названными в тексте поимённо, и Генеральная
ассамблея, созываемая губернатором один раз в год и состоящая из того же
Государственного совета и представителей поселений Вирджинии, по два человека
от каждого. Таким образом порядок созыва
Генеральной ассамблеи 1619 года был закреплён в Конституции Вирджинии:
Генеральная ассамблея должна была стать двухпалатным органом, нижнюю палату которого составляют депутаты, избираемые жителями колонии,
а в верхнюю палату входят губернатор и его совет. Все решения Генеральной ассамблеи полагалось
принимать большинством голосов присутствующих, но губернатор имел право вето.
Согласно тексту этой первой конституции
Вирджинии, Генеральная ассамблея получила право принимать решения по всем
вопросам, связанным с благосостоянием колонии как в целом, так и по каждой из
её частей в отдельности, а также устанавливать необходимые законы, которые
будут общими для всей колонии.
Конституция потребовала однако, чтобы Государственный совет и
Генеральная ассамблея придерживались формы правления, законов и обычаев,
принятых в Англии, настолько близко, насколько возможно. Никакие предписания, касающиеся дел религии,
в этом документе не значились, но в инструкциях, которые Фрэнсис Уайетт получил
в том же 1621 году от кураторов колонии, ему было указано поддерживать
религиозный дух жителей Вирджинии близким к духу англиканской церкви.
*
Несмотря на постановления Генеральной ассамблеи Вирджинии о сохранении
мира с краснокожими людьми, события развивались иначе. Оккупация территорий индейцев с расчисткой их
владений под новые плантации, а также настойчивые усилия миссионеров отучить
коренных американцев от их традиций, обратить их в христианство, с каждым годом
обостряли противостояние между индейцами и колонистами.
В трудах Джона Смита Скрижаль нашёл свидетельство о том, что не все
иммигранты разделяли радужные чаяния миссионеров и курс, указанный Генеральной
ассамблеей. В четвёртой книге «Общей
истории Вирджинии, Новой Англии и островов Соммерса...», опубликованной в
Англии в 1624 году, Джон Смит привёл текст письма одного из пасторов
колонии. В этом письме, отправленном в
мае 1621 года, проповедник Джонас Стокам указал на другой, радикальный путь
приведения краснокожих людей к Богу:
IV ...Я не государственный человек, и я не люблю вникать во что-либо, кроме моих
книг, но я не вижу никакой вероятности привлечь их к добродетели с помощью
этого курса. [...] До тех пор, пока их священникам
и старейшинам не перережут горло, нет надежды привести их к обращению.
Число индейцев племени поухатан, которые проживали в это время в восточной
части Вирджинии, составляло от 14 000 до 21 000 человек. Колонистов было в десять раз меньше. И поухатаны, потеряв надежду на установление
добрососедских отношений с незваными пришельцами, решили показать им свою
силу.
*
Ранним утром 22 марта 1622 года по Юлианскому календарю индейцы внезапно
напали на все поселения англичан в Вирджинии и устроили жестокую резню. Не жалея ни женщин, ни детей, они убили здесь
третью часть всех иммигрантов. Джон Смит
в той же «Общей истории Вирджинии...» привёл точные цифры жертв этой бойни по
каждому из поселений. Согласно его
мартирологу, число погибших колонистов составило 347 человек. Жертв могло быть гораздо больше, но индеец,
который жил в доме одного из англичан, предупредил его о готовящемся нападении,
и жители Джеймстауна успели организовать оборону. Так началась Вторая англо-поухатанская война,
которая оказалась не последней.
Если признать, что индейцы поступили с европейцами изуверски, вероломно,
то нужно согласиться и с тем, что спланированная месть белолицых поселенцев,
которые считали себя цивилизованными людьми и называли себя христианами, была
ещё более изуверской и вероломной. Год
спустя после той резни вождь индейцев, рассудив, что с обеих сторон уже пролито
слишком много крови, предложил колонистам заключить перемирие, и его
предложение было принято. 22 мая 1623
года вожди поухатан в сопровождении более двухсот своих соплеменников
встретились для переговоров с делегацией англичан. После обмена дружелюбными речами колонисты в
знак примирения угостили индейцев каким-то алкогольным напитком. Двести поухатан умерли сразу же, — питьё было
отравлено. Остальных, около пятидесяти
человек, англичане, пришедшие на переговоры с оружием, убили. Врач Джон Потт, который приготовил отраву и
присутствовал на этих переговорах, в 1629 году стал губернатором Вирджинской
колонии.
*
Вирджинская компания Лондона была в
долгах ещё до 1622 года. А после того как поухатаны разгромили
колонию, уничтожив четвёртую часть её жителей, положение дел этой акционерной
компании стало критическим. И в 1624 году король Джеймс аннулировал выданную ей хартию. Вирджиния стала королевской колонией, и с тех
пор её губернатора назначал король.
По сути ни одна из целей,
провозглашённых в Первой хартии Вирджинской компании, не была достигнута. Драгоценных металлов англичане не нашли. Индейцы тоже оставались приверженными своим
традициям, разве что переняли страсть белолицых людей к азартным играм, курению
табака и к потреблению алкоголя.
Впрочем, если считать, что человек в послесмертии становится ближе к
Богу, и если тот циничный подход к миссионерству, о котором высказался
проповедник Джонас Стокам, признать приемлемым, то истреблением индейцев
англичане в каком-то смысле выполнили одну из поставленных перед ними задач.
Скрижаля интересовало то, насколько свободными или
несвободными вирджинцы были в следовании своим
религиозным убеждениям — и он узнал, что почти до конца XVII века Генеральная ассамблея Вирджинии добивалась от всех
жителей колонии, чтобы они строго соблюдали правила богопочитания, принятые в
англиканской церкви. Один из законов,
утверждённых Ассамблеей в марте 1643 года, гласил: «Act LXIV Для сохранения чистоты вероучения и единства церкви постановлено, что
все пасторы, которые будут проживать в колонии, должны подчиняться порядкам и
уставам англиканской церкви...».
Другим постановлением, призванным обеспечить лучшее соблюдение субботы,
законодатели Вирджинии запретили любые передвижения в этот день, за исключением
посещения церкви. Нарушение допускалось
только для случаев крайней необходимости.
За несоблюдение субботнего отдыха был установлен штраф в размере 20 фунтов
табака. На этой же сессии Генеральная
ассамблея приняла закон о том, что ни один житель колонии, который является
католиком, — «папистом», как сказано в постановлении, — не имеет права занимать
никакой общественной должности, а если католик займёт такой пост и откажется
дать клятву верности, которую требовала англиканская церковь, он должен был не
только уйти со службы, но и уплатить штраф в размере 1000 фунтов табака. В случае же появления в колонии католического
священника закон требовал высылки его в течение пяти дней.
В ноябре 1647 года Генеральная
ассамблея постановила, чтобы все пасторы колонии каждую субботу проводили
службы согласно с нормами Книги общих молитв, — в соответствии с традициями англиканской церкви. Закон гласил также,
что никто из прихожан не имеет права даже под принуждением платить десятину или
любой другой сбор пастору, если пастор является нонконформистом.
Закон, принятый депутатами в марте 1662
года, запретил всем жителям колонии совершать какие-либо передвижения и
заниматься любыми делами по воскресным дням, — «IX Чтобы день Господень соблюдать
как святой день». В каждое воскресенье каждый человек обязан был присутствовать на
богослужении в своей приходской церкви.
Эти требования закон распространял и на другие святые дни. Исключение было сделано только для случаев
крайней необходимости. За невыполнение
этих предписаний нарушителю грозил штраф в размере 50 фунтов табака.
*
До конца XVII века — до
тех пор, пока парламент в Англии не принял Акт о веротерпимости, — квакеры,
баптисты, пуритане, католики и атеисты, которые жили или появлялись в
Вирджинии, подвергались преследованиям. Скрижаль убедился и в том, что степень нетерпимости
местных властей к инакомыслящим была несравнимо меньшей, чем в
Массачусетсе. Одним из примеров тому
была судьба квакера-миссионера Уильяма Робинсона. Начиная с 1657 года Робинсон организовывал в
Вирджинии тайные собрания. Он пробыл в
колонии четырнадцать месяцев, шесть из которых просидел в тюрьме. Затем Робинсон отправился в Новую Англию, и в
октябре 1659 года он вместе с двумя другими квакерами, Мэри Дайер и Мармадуком
Стефенсоном, был приговорён в Массачусетсе к смертной казни. Мэри Дайер в тот раз помиловали, а Робинсон и
Стефенсон были повешены.
Из тех
законодательных актов и сообщений очевидцев, с которыми Скрижаль познакомился,
следовало, что в XVII веке из всех нонконформистов
наибольшим преследованиям в Вирджинии подвергались именно квакеры. Недовольство властей вызывало то, что квакеры
отказывались от военной службы и участия в самообороне — в защите жителей от
набегов индейцев. К тому же квакеры не
платили десятину, положенную для содержания церкви, и проводили свои встречи
тайно, что вызывало подозрения властей в существовании заговора.
В марте 1660 года Генеральная ассамблея приняла Акт о
подавлении квакеров. В нём квакеры
названы людьми, которые вопреки закону ежедневно собираются вместе и
проповедуют ложные взгляды, тем самым разрушая религию, мир и все узы
гражданского общества. Постановление
гласило, что все квакеры, где бы их не обнаружили, должны быть задержаны и
заключены в тюрьму до тех пор, пока они не пообещают следовать порядкам,
установленным в колонии, или же не дадут гарантию, что немедленно покинут её и
больше не вернутся. За третье возвращение в Вирджинию после такого
освобождения из тюрьмы закон предписывал поступать с квакерами, как с
преступниками. Колонистам, которые разрешат устраивать в своём доме собрания квакеров,
грозил большой штраф. Тот самый акт,
который запретил вирджинцам заниматься любыми делами по воскресным дням,
предписывал штраф в размере 200 фунтов табака каждому, кто будет участвовать в
собрании квакеров.
В 1663 году Генеральная ассамблея ужесточила наказания квакеров и тех лиц,
которые допускают их противозаконные действия.
В постановлении было сказано, что если квакеры и любые другие
сепаратисты в возрасте 16 лет и старше соберутся вместе в количестве пяти и
более человек для богослужения, что запрещено законами Англии и Вирджинии, то
за первое такое преступление правонарушитель уплатит 200 фунтов табака, за
второе — 500 фунтов табака, а за третье будет изгнан из колонии. Тому, кто предоставит для таких собраний
место в своём доме или около него, грозил штраф в размере 5000 фунтов табака, а
в случае невозможности уплаты, требуемую сумму предписывалось взыскать за счёт
продажи имущества осуждённого хозяина.
Такой же штраф в 5000 фунтов табака надлежало уплатить капитану корабля,
который привезёт квакера в Вирджинию.
Оштрафованный капитан обязан был также вывезти из колонии каждого квакера,
который приплыл на его корабле. За
невыполнение предписаний этого акта любому должностному лицу грозило взыскание
в размере 2000 фунтов табака. Сумму
каждого из всех этих штрафов полагалось делить поровну между информатором,
который донёс властям о преступлении, и приходской церковью того округа, где
был нарушен закон.
*
Карательные меры, которые Генеральная ассамблея Вирджинии предписывала
принимать против нонконформистов, не оставались угрозами только на бумаге. Скрижаль
узнал о реальных случаях привлечения квакеров к суду, включая случаи их высылки
из колонии. Он пополнил свой архив также
фактами наказания тех вирджинцев, которые принимали квакеров у себя дома.
О
нетерпимости к людям, которые не придерживались традиционных взглядов,
красноречиво свидетельствовали события из жизни плантатора Вирджинии, квакера
Джона Плезантса и его супруги Джейн. В 1680-х годах Джон Плезантс после неоднократных
предупреждений был осуждён за то, что в его доме проводились встречи квакеров,
а также за то, что он проживал со своей женой по обычаям квакеров — в
браке, не заключённом согласно требованиям официальной церкви. Каждый из супругов Плезантс был оштрафован на
240 фунтов стерлингов за незаконное сожительство и на 20 фунтов стерлингов за
каждый месяц непосещения службы в приходской церкви. Но и это не всё. Их обязали к уплате 2000 фунтов табака за
отказ крестить своих детей и к уплате 500 фунтов табака за позволение квакерам
проводить встречи на их земле. Джона и
Джейн Плезантс спасло от разорения то, что в Англии к этому времени парламент
уже принял Акт о веротерпимости; супруги были освобождены от уплаты
штрафов. Они жили в округе Хенрайко,
обитатели которого уважали Джона Плезантса и в 1692 году избрали его делегатом от
Хенрайко в нижнюю палату Генеральной ассамблеи. Но из-за того что он
отказался принести необходимую для этого клятву, ему не позволено было
участвовать в работе законодателей.
*
Вплоть до принятия в Англии Акта о
веротерпимости пуритане в Вирджинии тоже не могли следовать своим религиозным традициям,
но по отношению к ним здесь было меньше строгостей, чем по
отношению к квакерам; и насчитывалось их в колонии совсем немного. Во время протектората Кромвеля пуритане
пользовались тут свободой в богопочитании.
Однако после того как в Англии в 1662 году
парламент принял Акт о единообразии, они опять оказались в Вирджинии вне закона.
Скрижаль узнал также о немногих случаях обвинения вирджинцев в атеизме и в
колдовстве, причём эти нападки порой доходили до судебных разбирательств. Такие процессы заканчивались,
видимо, без вынесения приговора; он встретил только упоминание о нескольких
случаях порки обвиняемых. Тем не менее Акт об охране и защите страны от
индейцев, принятый Генеральной ассамблеей Вирджинии в марте 1675
года, одной из статей, которая относилась к соблюдению порядков в армии,
предписывал наказание солдат побиванием палками за богохульство:
Если кто-нибудь в пьяном или трезвом
состоянии будет хулить имя Бога, то его за каждое преступление следует прогнать
сквозь строй в сто человек или около того, — больше или меньше по усмотрению
командира, — а если он или они будут настойчиво, своенравно упорствовать в этом
зле, то пусть [ему или им] проткнут язык раскалённым железом.
*
Хорошее представление о том, чем и как жили колонисты почти полвека спустя
после перехода Вирджинии под контроль королевской власти, Скрижаль получил из
отчёта губернатора колонии Уильяма Беркли, который занимал этот пост в
1641–1652 и 1660–1677 годах.
В 1671 году Уильям Беркли письменно ответил на вопросы Совета иностранных
плантаций — административного органа Англии, в состав которого входили высшие
государственные чины, включая лорд-канцлера, лорд-хранителя Большой печати и
лорд-казначея. Беркли сообщил своим
кураторам, что в Вирджинии проживает более сорока тысяч человек, из которых две
тысячи составляют чёрные рабы и шесть тысяч — слуги из христиан. «8 Индейцы, наши соседи, абсолютно подчинены, так что их не надо бояться»,
— докладывал он. Скрижаль уже знал, что
ко времени написания этого рапорта число иммигрантов более чем в десять раз
превышало число всех индейцев, которые проживали на территории Вирджинии.
На вопрос, что производит колония и
какие товары могут послужить для её дальнейшего преуспевания, губернатор ответил,
что в колонии из товаров для экономического роста никогда не было ничего, кроме табака, и
лишь в последнее время поселенцы начали производить шёлк. При этом Беркли посетовал на
отсутствие мастеров шелководства,
которые научили бы местных жителей производить шёлк идеального качества. Беркли сообщил, что каждый год за табаком в
Вирджинию приходят около восьмидесяти кораблей из Англии и Ирландии. В качестве препятствий для улучшения дел в
колонии он указал на жестокий акт парламента, который не позволяет вирджинцам
торговать ни с одной европейской страной, за исключением королевств Британии.
Больше всего в этом отчёте поразил Скрижаля ответ губернатора на вопрос о
том, какой курс обучения людей в христианской религии выбрало правление
колонии:
23 Тот же самый курс, который принят в
Англии за пределами городов: каждый человек в соответствии со своими
способностями учит своих детей. У нас 48 приходов, и
нашим пасторам хорошо платят, но по-моему было бы лучше, если бы они молились
чаще, а проповедовали меньше. [...] Слава Богу, нет ни бесплатных школ, ни
типографии, и я надеюсь, что у нас не будет их ещё сто лет, потому что обучение
принесло в мир непослушание, и ересь, и секты, а печать распространила их и
оклеветала лучшее правительство. Боже, храни нас от того и другого!
Отношение губернатора Уильяма Беркли к просвещению народа напомнило
Скрижалю отношение отцов церкви к распространению знаний. Так же как богословы раннего средневековья,
которые предпочитали держать паству в невежестве, сами были эрудированными
людьми, так и Беркли, опасавшийся просвещения вирджинцев, сам получил очень
хорошее образование. Он учился в
Оксфордском университете, в Колледже королевы, а
затем входил в литературный кружок при дворе короля Карла Первого; Уильям
Беркли был автором ряда пьес. Но в
отличие от тех недалёких жителей Средиземноморья, которых идеологи церкви в
первые столетия торжества христианства без особого труда убедили в
бесполезности знаний, англичан — уважающих себя и в большинстве образованных
людей — заставить деградировать было невозможно.
*
Продолжая изучать материалы, отражающие события в
духовной жизни поселенцев Вирджинии и её
уроженцев, Скрижаль убедился в том, что Уильям
Беркли не изменил свои взгляды о вреде просвещения народа и типографий. До конца его губернаторства в колонии не было
ни одного печатного станка. Первый печатный пресс появился в
Вирджинии в 1680 году, и по-видимому с ведома представителей местных властей,
потому что Джон Бакнер — коммерсант, который импортировал
станок, — получил в том же году заказ от Генеральной ассамблеи на печать
законодательных актов. Однако вскоре
Джон Бакнер был обвинён в том, что он выполняет печатные работы не имея на то
лицензии. Бакнер предстал перед членами
Государственного совета во главе с губернатором Томасом
Колпепером, и Совет потребовал от него дать слово не использовать станок до
тех пор, пока из Англии не поступит соответствующее указание. Бакнер в обеспечение данного им обязательства
вынужден был внести значительный денежный залог. А из Англии от кураторов колонии пришёл
строгий наказ о запрещении печати. И до
конца XVII века никакие типографские работы в
Вирджинии не выполнялись.
Запрет ретроградов, связанный с
возможностями печатного станка, не мог остановить тягу думающих людей к знаниям. Из писем вирджинцев, а также из их завещаний
следует, что очень многие из них имели свои домашние библиотеки и ценили,
читали книги. Часть книг переселенцы
привезли с собой из-за океана, часть — получали по заказам из Англии. Объём домашних библиотек грамотных вирджинцев, — а таких в XVII веке здесь из числа белых поселенцев было большинство, — составлял от
нескольких книг до нескольких сотен.
Так, библиотека Ральфа Уормли, который сначала был членом Палаты
бюргеров, а затем, в 1675 году, стал членом Государственного совета Вирджинии,
насчитывала от 600 до 700 томов. Наряду с Библией, молитвенниками и религиозной литературой, которая
составляла значительную или даже бóльшую часть многих скромных домашних
библиотек, вирджинцы хранили дома и читали книги по истории, праву, общей
медицине, анатомии, хирургии, политике, коммерции, физике, астрономии,
философии и морали, увлекались чтением художественной литературы и поэзии,
причём эти тома были не только на английском языке, но и на латыни, на испанском,
итальянском, французском, греческом языках и на иврите. Вирджинцы пользовались также переводными
словарями. В их
библиотеках были книги Гомера, Вергилия, Горация, Овидия, Цицерона и других
классиков античности.
*
За чтением исторических документов и книг по истории
Вирджинии Скрижаль всё больше и больше убеждался в том, что губернатор Уильям Беркли в своём рапорте высшим должностным лицам
Англии почему-то слукавил, сказав, что в колонии нет бесплатных школ. Скрижаль так и не смог понять причину этого обмана; возможно, губернатор
хотел таким образом уверить членов правительства Англии в том, что в колонии не
подрастает поколение вольнодумцев. К 1671 году, когда Беркли отчитывался перед Советом иностранных плантаций,
бесплатные школы в Вирджинии уже
существовали, и дети в них учились.
Первая такая школа была построена на средства Бенджамина Симмса,
который, завещал доход от 200 акров своей земли, а также от продажи молока и
прироста поголовья его коров на обеспечение бесплатного образования для детей,
проживающих в округах Элизабет-Сити и Кекотан. Генеральная ассамблея
Вирджинии на сессии 1642–43
годов особым актом под номером XVIII поддержала
это начинание и призвала других жителей колонии последовать благочестивому
распоряжению Симмса, как названо оно в акте.
По крайней мере во второй половине 1640-х годов эта школа уже работала. Как
минимум ещё одна бесплатная школа для детей, о которой губернатор Уильям Беркли
тоже безусловно знал, была основана в округе Элизабет-Сити на деньги врача
Томаса Итона, умершего в 1659 году. На
её содержание Итон завещал 500 акров своей земли, домашний скот — коров, быков
и свиней, а также часть своего имущества.
В последующие годы XVII века на пожертвования и по завещаниям жителей
колонии здесь открывались новые бесплатные
учебные заведения для детей.
Наряду с бесплатными школами, в
Вирджинии в XVII веке существовали частные школы. Обучение в них стоило дорого. Скрижаль нашёл сведения о многих случаях
того, как родители, чтобы платить за образование своих сыновей и дочерей,
продавали значительную часть своего имущества и часть домашнего скота. Эти факты и то, что школьные учителя были
состоятельными людьми, свидетельствовало, сколь ценили здесь знания. Однако малая плотность населения в Вирджинии
лишала многие, особенно малоимущие семьи возможности учить своих детей в
школах. В отличие от Новой Англии, где
переселенцы жили в городах и деревнях, вирджинцы жили на своих плантациях и
были рассредоточены по всей территории колонии.
И если даже школа в округе существовала, её могли посещать главным
образом лишь те ученики, которые сами на лошадях могли до неё добраться или
кого родители могли регулярно отвозить на занятия и забирать после окончания
уроков.
Многие состоятельные вирджинцы
нанимали частных учителей своим детям, и для сыновей, и для
дочерей. Случалось, плантаторы тратили
также личные средства на обучение детей своих рабов. Домашними учителями,
так же как преподавателями в школах, становились англичане, которые
получили образование в Англии. Зачастую
таким учительством подрабатывали местные приходские священники. Во многих семьях, где супруги были грамотными
людьми, родители сами учили своих детей читать, писать и считать, а в школу
определяли их на год или на несколько лет, когда ребята становились старше.
Нередко состоятельные вирджинцы
отправляли своих детей учиться в Англию.
Родителей не останавливало даже то, что такое
путешествие было сопряжено с опасностями плавания, с рисками болезней, с
неопытностью своего подросшего ребёнка, с невозможностью увидеть его в течение
всего времени учёбы и помочь ему в случае необходимости. В тексте одного из завещаний Скрижаль
встретил сообщение о том, что завещатель оставлял своё имущество двум своим
приёмным дочерям, одной из которых велел продолжать образование под
руководством учителя до 1680 года, после чего, если она захочет, — отплыть
вместе с этим учителем в Англию для продолжения учёбы. Вирджинцы отправляли детей за получением
знаний не только в Англию, но и в Ирландию, и в Нидерланды.
*
Первое высшее учебное заведение в
Вирджинии — Колледж Вильгельма и Марии — было основано согласно королевской
хартии, датированной 8 февраля 1693 года.
Однако первые усилия
по учреждению такого колледжа англичане предприняли здесь гораздо раньше —
спустя всего лишь десять лет после основания колонии. Целью этого начинания
являлось прежде всего обучение мальчиков-индейцев для приобщения их к
христианской религии, а также обучение детей плантаторов. К 1620 году в Англии были собраны необходимые
деньги для обустройства колледжа.
Колонисты уже взялись за осуществление этого замысла, но их планы были
разрушены резнёй 1622 года.
О следующей попытке основать колледж в Вирджинии свидетельствуют материалы
Генеральной ассамблеи, которая начала работу в 1661 году. К этому времени население колонии составляло
уже около 25 000 человек. Один из
законодательных актов, датированных 23 марта 1661 года*, гласил: «...Для развития обучения, поощрения благочестия
и обеспечения компетентного и преемственного пасторства в этой стране сочтено
целесообразным основать и поддерживать колледж студентов свободных искусств и
наук». Далее в постановлении
говорилось, что губернатор, члены Государственного совета и Палаты бюргеров уже
внесли для этой цели значительные суммы деньгами и качественным табаком —
пожертвовали из личных сбережений.
Окружным судам было велено организовать сбор средств по подписке, чтобы
жители колонии тоже могли внести свой вклад в это важное дело. Год спустя
Генеральная ассамблея особым актом постановила купить землю для колледжа, чтобы
как можно быстрее построить на ней здания для студентов и учителей. Тем не менее, задуманное так и не
осуществилось. Скрижаль не смог выяснить, не хватило ли властям собранных
денег, или не нашлось людей, увлечённых этим замыслом.
* До 1752 года, когда
Великобритания перешла на Григорианский календарь, новый год в Англии и её
колониях начинался с 25 марта; поэтому 23 марта по календарю Вирджинии того
времени был одним из последних дней 1660 года.
*
Правительственная кампания, которая привела к учреждению первого колледжа
в Вирджинии, началась только тридцать лет спустя. В 1691 году попечительский совет, специально
созданный с этой целью, обратился к королю и королеве с посланием. В нём было сказано о настоятельной необходимости
открыть в колонии бесплатную школу и колледж, для того чтобы молодые люди могли
получать высшее образование и замещать свободные места священников в приходских
церквях. Попечительский совет просил
королевскую чету удостоить это высшее учебное заведение чести носить название «Колледж
короля Вильгельма и королевы Марии». В
том же году священник Джеймс Блэр — один из главных
инициаторов плана — отплыл с этим посланием в Англию. И он успешно выполнил свою миссию. В той самой хартии, датированной 8 февраля
1693 года, Вильгельм и Мария уведомили вирджинцев о благоприятном для них
решении:
Король и королева дали своё согласие на то, чтобы колледж носил название «Колледж
Вильгельма и Марии в Вирджинии». Супруги
позаботились также о финансировании постройки учебных корпусов и о дальнейшем
безбедном существовании этого учебного заведения. Оно предназначалось для обучения
исключительно приверженцев англиканской церкви, а также для образования
индейцев, чтобы приобщить их к христианству.
Профессорá колледжа должны были заявить о своей
приверженности 39 положениям англиканства.
План обучения белолицых молодых людей предусматривал работу пяти кафедр:
одной — латыни и греческого языка, одной — математики, одной — моральной
философии и двух — богословия.
Первые занятия студентов здесь, в Средней Плантации, как назывался этот
маленький городок, начались в 1694 году во временных помещениях, а постройка
учебных корпусов закончилась в 1699 году.
Годом раньше в Джеймстауне сгорело здание, где проходили сессии
Генеральной ассамблеи, после чего столица Вирджинии была перенесена из
Джеймстауна именно сюда, в Среднюю Плантацию, вскоре переименованную в Уильямсберг,
или по другой транскрипции Вильямсбург, — в честь короля Вильгельма III.
____________________
Вернуться на страницу с текстами книг «Скрижаль»