Ростислав Дижур. «Скрижаль». Книга 6. Интеллектуальные искания пуритан Массачусетса от середины XVII века до Великого пробуждения.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Интеллектуальные искания пуритан Массачусетса от середины XVII века до Великого пробуждения.
Хотя именно власти Массачусетса первыми на континенте ввели обязательное
начальное образование для всех детей и хотя первое высшее учебное заведение в
британских колониях Америки появилось именно здесь, — Гарвардский колледж был
основан в 1636 году, — интеллектуальные искания лучших умов Массачусетса на
веку нескольких поколений не выходили за пределы области богословия и вопросов
устройства церкви. Массачусетсу принадлежит бесславное первенство среди
британских колоний не только в организации гонений на инакомыслящих, но и в
практике запрещения книг. Местные кальвинисты боролись с любыми отклонениями от
установленных в колонии положений веры.
*
Выяснив, что в Массачусетсе, в Бостоне,
в XVII веке просвещённые вожди пуритан казнили и калечили
инакомыслящих людей и вольнодумцев, организовывали охоту на ведьм и сжигали
книги, которые считали еретическими, Скрижаль захотел узнать о достижениях интеллектуалов-пуритан
в сфере духа за годы первого века существования колонии Массачусетского
залива. В качестве объективного
показателя таких достижений или их отсутствия могло быть появление или
непоявление здесь талантливых писателей, учёных и философов за эти сто
лет.
Пуритане Массачусетса были гораздо более
образованными людьми, чем жители других американских колоний Англии. По количеству своих книжных магазинов и
покупаемых книг они тоже значительно опережали соотечественников-эмигрантов из
всех других поселений в Новом Свете. Тем
не менее всё говорило о косности мышления этих духовных наследников
Кальвина. Клир Массачусетса был не менее
фанатичным, чем клир англиканской церкви, от преследований которого переселенцы
с Британских островов бежали на Американский континент, чтобы обрести свободу
вероисповедания.
*
В числе первых из печатных работ, запрещённых в
американских колониях Англии, наряду с «Новоанглийским Ханааном» Томаса
Мортона, была книга под названием «Заслуженная цена
нашего искупления, оправдания и т. д., очищенная от некоторых распространённых
ошибок» — The Meritorious Price of Our Redemption, Justification, & c.,
Cleering from Some common Errors. Автор
этой книги Уильям Пинчон, состоятельный и уважаемый Массачусетсе человек, издал
её в Англии в начале 1650 года. Взгляды
Уильяма Пинчона расходились с убеждениями ортодоксов Массачусетса в том, чем
именно Иисус спас человечество. Уильям
Пинчон считал также, что любой человек может заслужить Божью благодать своей
благочестивой жизнью, скорее чем получить благодать просто так. Пинчон к тому же утверждал, что никто, ни
один проповедник или магистрат, не вправе навязывать любые религиозные взгляды
кому-либо. И в
октябре 1650 года по решению Генерального совета Массачусетса, который назвал
эту книгу оскорбительной и еретической, городской палач Бостона сжёг все
собранные экземпляры «Заслуженной цены».
В мае следующего года Уильям Пинчон предстал перед членами
Генерального совета. Он принёс извинения, но судьи, видимо, сочли его раскаяние
неискренним или же решили, что покаяние автора книги не отменяет
необходимость наказать его. Пинчону
велено было явиться на ещё одно заседание Генерального совета, но он, чтобы
избежать худшего, поторопился отплыть в Англию, и больше в Новый Свет не
вернулся.
*
В поисках интеллектуальных достижений
жителей Массачусетса в первом веке колонизации этих земель Скрижаль нашёл
сведения о пресечении особого рода свободомыслия, — чрезмерного усердия
пуритана в агитации за постройку того самого города на холме, который Джон
Уинтроп и его единомышленники вознамерились возвести здесь и населить обществом
святых. Этим осуждённым пуританином был
проповедник, миссионер Джон Элиот. Его брошюра «Христианское государство» также
попала в местный индекс запрещённых книг.
Джон Элиот родился в Англии в 1604 году. Он обучался в Кембриджском университете, в Колледже Иисуса.
В возрасте двадцати семи лет он эмигрировал в Новый Свет, в колонию
Массачусетского залива, и стал пастором в церкви небольшого поселения Роксбери,
находившегося невдалеке от Бостона.
Элиот осуждал взгляды Энн Хатчинсон и принимал активное участие в
гражданских и церковных процессах, которые закончились её отлучением от церкви
и изгнанием из колонии. Изучив язык
местных индейцев, Элиот проповедовал им и обращал их в христианство. Он перевёл некоторые фрагменты Библии и
молитвы на язык индейцев Массачусетса.
Джон Элиот разработал план политического
устройства христианского государства — поначалу, видимо, для организации жизни
крещёных индейцев,
но его замысел имел целью создание нового, универсального порядка правления во
всём христианском мире. Во время
революционных событий в Англии — в конце 1640-х годов, когда король Карл I
уже потерял свою верховную власть над страной, — Элиот решил, что настало время
осуществить задуманное, и не где-нибудь, а именно на его родине. В 1648 или 1649 году он послал свою рукопись
в Англию, однако она была издана лишь после смерти Кромвеля, в 1659 году, когда
власть в республике перешла к армии.
Брошюра Элиота называлась «Христианское
государство, или Гражданская политика восходящего царства Иисуса Христа» — The
Christian Commonwealth, or The Civil Policy Of The Rising Kingdom of Jesus
Christ.
Вступление, с которого начиналась эта небольшая книжица,
Скрижаль нашёл более интересным, чем изложенный в ней план. Здесь Элиот заявил, что грядёт пришествие
Иисуса Христа и установление его царства.
Иисус якобы уже взялся за это дело, причём начал он с Великобритании,
чтобы сделать её первой среди подчинённых ему стран; именно с такой целью Иисус
низверг все формы гражданского правления в Англии. Утверждая это, Элиот здесь же, во вступлении,
обратился к соотечественникам за помощью:
Я
умоляю избранных и святых... чтобы вы возложили корону Англии на голову Христа,
чьим единственным наследием она является по дару его Отца. Пусть он будет вашим
судьёй, пусть он будет вашим адвокатом, пусть он будет вашим королём! [...]
Какой вы можете сделать лучший выбор, чем признать Господа своим королём? И где
вы думаете найти лучший образец правления, чем в Слове Божьем? И где вы думаете
найти лучше законы, чем в Священном Писании? [...] Именно Священное
Писание Бога — только то, что я призываю принять в качестве вашей единственной
Великой хартии вольностей, которой вы должны руководствоваться во всём...
Джон Элиот убеждал читателей в том, что Иисус Христос
является единственным истинным наследником верховной власти не только в Англии,
но и во всех христианских странах; в каждой из них вместо гражданского
правительства тоже появится правительство Иисуса Христа. И чем более выдающимся христианский народ
является, тем больше такая власть подходит для него. Именно такое правление, основанное на
мудрости библейских заповедей, наиболее эффективно, уверял Элиот. Вне всяких сомнений,
этот небесный порядок действует среди ангелов, и скорее всего, святые на
небесах также подчиняются этому порядку, заявил он. Говоря о грядущих пертурбациях в мире,
Элиот утверждал, что Иисус покончит с католичеством — с «грязной римской
религией», которая во многих странах объединена с гражданскими властями.
Принципы правления страной, изложенные в «Христианском
государстве», Джон Элиот взял из 18-й главы Книги Исхода. В этой главе сказано, что Иофор, тесть Моисея,
увидел, как Моисей один, без помощников, с утра до вечера разбирает споры
соотечественников и учит их законам Бога, — и тогда Иофор посоветовал своему
зятю:
18.21–22
Выбери из народа способных людей,
боящихся Бога, честных и неподкупных, и поставь их начальниками над тысячами,
начальниками над сотнями, начальниками над [группами] из пятидесяти и
начальниками над [группами] из десяти [человек]. И пусть они судят людей всё
время; и пусть все важные дела передают тебе, а простые решают сами. Тогда тебе
будет легче: они будут нести эту ношу вместе с тобой.
Согласно Книге Исхода, Моисеей последовал совету
тестя. Этот
порядок правления, установленный в лагере кочующих потомков Израиля, Джон Элиот
принял как систему государственного устройства, одобренную самим Богом. Причём Элиот не остановился на
необходимости делить народ на группы и общины числом от десяти до тысячи, а
продолжил построение иерархии: десять тысяченачальников
выбирают начальника над 10 000 человек; пять таких начальников выбирают
начальника над 50 000 человек; каждые два таких начальника выбирают
начальника над 100 000 человек; и наконец, десять таких начальников
выбирают начальника над миллионом человек.
Эти выборные правители решают все общественные дела во вверенных им
коллективах и обществах, наблюдают за исполнением Божьих заповедей, следят за
наказаниями виновных в прегрешениях и проступках, а также поддерживают чистоту
религии. Поэтому правители должны быть знатоками Священного Писания. Объединяясь в небольшие группы с минимальным
числом в три человека, они производят судебные разбирательства в подвластных им
объединениях людей. А всем народом
правит Верховный Совет, состоящий из самых святых и способных мужей — представителей
гражданской власти и старейшин церквей, числом не менее пяти человек. Верховный Совет надзирает за тем, исполняют
ли все правители свои обязанности добросовестно и объявляют волю Бога в решении
сложных дел, включая решение вопросов войны и мира.
Если авторитарные правители
Массачусетской колонии знали о взглядах Джона Элиота и читали его рукопись
«Христианского государства» до издания книги — до восстановления монархии на их
родине, — они, скорее всего, разделяли чаяния
Элиота о таких порядках в христианском мире, которые, в частности, не предусматривают разделения
полномочий властей: система правления в Массачусетсе
по сути тоже являлась теократией. Однако
в 1660 году, после крушения протектората Кромвеля и наступившей затем смуты, королём трёх британских королевств стал Карл II. И призывы к жителям Англии, Шотландии и Ирландии возложить
корону на голову Иисуса, пусть даже виртуально, теперь звучали как призывы к
очередной революции.
Пуритане, которые руководили общественными делами в
поселениях Массачусетса, были практичными людьми. Они не хотели конфликта с властями
метрополии. И в мае 1661 года
Генеральный совет Массачусетса признал книгу Джона Элиота оскорбительной по
отношению к монарху Англии. Генеральный
совет постановил, что все экземпляры этой книги должны быть изъяты и
уничтожены, а её автору предписал публично покаяться и отречься от своих
взглядов. И Джон Элиот согласился с тем,
что опубликовав «Христианское государство», он совершил преступление и антихристианский
поступок; он признал, что форма государственного правления в Англии является не
только законной, но и превосходной — eminent.
Во всяком случае, именно об этом свидетельствует документ, составленный
от первого лица, с датой 24 мая 1661 года и подписью «Джон Элиот».
*
История
колонизации Новой Англии свидетельствовала о том, что получение образования,
даже высшего, не гарантирует человеку обретение высокой степени нравственности,
цивилизованности и уважения к оппонентам.
Одним из определяющих факторов, влияющих на формирование
личности, как смог убедиться Скрижаль, является то, чему именно учат и что
внушают ученику или студенту.
Пуритане в подавляющем большинстве были
грамотными, культурными людьми. Несмотря
на все трудности, с которыми сталкивались первые переселенцы, органы правления
пуританских общин в Новой Англии считали одной из самых важных своих задач
образование членов конгрегации. При этом
круг чтения подростков и взрослых, по убеждению вождей колонии, полагалось
ограничивать библейскими текстами и тщательно отобранной религиозной
литературой. Детей обучали большей
частью бесплатно, — общины содержали школы на свои средства. Акт, принятый в Массачусетсе в 1642 году,
вменил в обязанность колонистам, чтобы их дети и подмастерья умели читать
по-английски, знали принципы религии и основные законы. В 1647 году здесь было введено
обязательное начальное образование для всех детей. Соответствующий акт под угрозой уплаты штрафа
требовал, чтобы каждое поселение, число семей в котором достигнет пятидесяти,
имело свою начальную школу, а поселения численностью в сто семей — также и
среднюю школу, учителя которой подготавливали бы молодых людей к вступлению в
университет.
Первой книгой для детей, изданной в английских колониях
Америки, был катехизис — небольшая книжица, отпечатанная в Массачусетсе, в
Бостоне, в 1656 году. Сначала, десятью
годами ранее, такая книга была опубликована в Лондоне, после чего она
многократно, на протяжении двух столетий, переиздавалась и в Британии, и в
Новой Англии. Её массачусетская версия
называлась «Духовное молоко для бостонских деток обеих Англий, извлечённое из
грудей обоих Заветов для их питания».
Автором этой книжицы был Джон Коттон — тот самый последователь Кальвина,
главный идеолог Массачусетса и гонитель вольнодумцев, который вступил в
литературный спор с Роджером Уильямсом.
Этот детский учебник, как принято в компиляции катехизисов, состоял из
вопросов и ответов. Скрижаль нашёл
электронную копию лондонского издания «Молока для деток...» 1646 года и занёс в
свой архив некоторые из них:
Вопрос. Вы родились святыми и праведными?
Ответ.
Нет, мой первый отец согрешил, и я
с ним.
В. Тогда, значит, вы рождены
грешником?
О. Я
был зачат в грехе, и рождён в беззаконии.
[...]
В. Что такое пятая заповедь?
О. Почитай своего отца и свою мать, чтобы твои
дни продлились на земле, которую Господь, твой Бог, даёт тебе.
В. Кто здесь имеется в виду под словами «отец»
и «мать»?
О. Все наши старшие [superiors]: в семье, в школе, в церкви и в
государстве.
[...]
В. Как тогда можно спастись?
О. Только с помощью Иисуса Христа.
[...]
В. Что такое вера?
О. Вера — это благодать духа; посредством неё я
отрицаю себя и верю в Христа ради праведности и для спасения.
Между
1687 и 1690 годами в Массачусетсе, в Бостоне, был издан первый в
американских колониях Англии учебник для чтения — «Новоанглийский букварь», The
New-England Primer. На протяжении
полутора столетий он оставался самым популярным учебником в колониальных
школах. Помимо
алфавита и примеров деления слов на слоги, на его страницах были размещены
молитвы для детей, стишки, задания и примеры религиозного содержания. Книга включала в себя также катехизис Джона
Коттона «Духовное молоко для бостонских деток...». Одними из самых известных рифмованных строчек
этого букваря стал стишок: In Adam’s fall, we sinned all — «В падении Адама мы
согрешили все».
*
Наряду с тем, что первое в английских
колониях запрещение книг случилось в Массачусетсе, здесь, под Бостоном, в
Ньютауне, который в 1638 году был переименован в Кембридж, появилось первое на
американской земле высшее учебное заведение — Гарвардский колледж. Его основание датируется 1636 годом. Гарвардский колледж был
создан как религиозное учебное заведение, — он готовил проповедников для
Новой Англии. В те времена и на
протяжении многих последующих лет его студенты изучали только богословие.
Начиная
с 1638 года — с появлением первого печатного станка в Массачусетсе, в
Кембридже, — в этой колонии существовал строгий надзор за содержанием печатной
продукции. Генеральный совет ужесточил этот
контроль введением предварительной цензуры издаваемых книг. Соответствующий закон здесь был принят в 1662
году, чтобы предотвратить беспорядки и оскорбления властей, как сказано в постановлении. Причём печатные работы разрешены были только
в типографии Кембриджа. К 1686 году все
губернаторы английских колоний получили от правительства Англии указания о
необходимости предварительной цензуры и одобрения цензоров для издания любой
книги. Закон о
цензуре действовал в Массачусетсе до 1723 года.
*
Самым плодовитым писателем Массачусетса
в первый век существования этой колонии был пастор Коттон
Мэзер — специалист по чертовщине и выявлению ведьм, автор более четырёхсот книг
и брошюр. Коттон
Мэзер был внуком по материнской линии Джона Коттона — того самого идеолога
пуритан Новой Англии, оппонента Роджера Уильямса и
автора, в частности, катехизиса для детей «Духовное молоко для бостонских
деток...». Коттон Мэзер стал известен не
только как теоретик борьбы с нечистой силой и колдовством, но и как
пропагандист охоты на ведьм. Так же как его отец Инкриз Мэзер — известный духовный лидер пуритан и политик
Массачусетской колонии, который был президентом
Гарвардского колледжа с 1681 по 1701 год, — Коттон Мэзер во многом способствовал
тому, что в Новой Англии ряд обвинений в колдовстве были доведены до
смертных приговоров осуждённым. Скрижаль
стал читать один из его опусов о дьявольских проделках и необходимости борьбы с
этими кознями, — книгу, изданную в 1693 году под названием «Чудеса незримого
мира», Wonders of the Invisible World, — но заскучал и бросил: пожалел своё
время. При том что Коттон Мэзер был теоретиком Массачусетской инквизиции и нагнетал
страхи на своих земляков, он сделал для них и доброе дело: во время очередной
вспышки оспы в Бостоне в 1721 году он призывал врачей делать людям прививки для
профилактики заболевания и тем самым поспособствовал введению такой практики.
*
Ни талантливых писателей, ни учёных, ни
философов за первые сто лет истории Массачусетса Скрижаль в своих поисках не
встретил. Из тех авторов-интеллектуалов,
которые жили в здесь во второй половине XVII столетия и в первой четверти следующего века, — из тех, о
которых он узнал, — самым решительным борцом за гражданские права колонистов и
за свободу в делах веры был Джон Уайз. В
1673 году Уайз закончил обучение в Гарвардском колледже, после чего
проповедовал и был пастором в небольшом поселении Ипсвич, расположенном на
расстоянии около сорока километров севернее Бостона. В 1688 году он возглавил протестное движение
жителей Ипсвича против действий губернатора Массачусетса и введённых
губернатором налогов. Джон Уайз
добивался признания за жителями колонии всех прав, которыми англичане обладали
на своей родине. За невыполнение
предписаний властей он подвергся аресту, заплатил штраф и был временно
отстранён от должности пастора.
В этой книге Джон Уайз отметил преимущества и недостатки
трёх форм государственного устройства — демократии, аристократии и монархии, а
также упомянул о смешанной форме правления.
Граждане вправе устанавливать любой из них, который сочтут нужным, а
целью государства является счастье народа, заявил он. Британскую империю, где парламент наделён
широкими полномочиями, Уайз назвал государством, которое имеет главные
преимущества монархии, аристократии и демократии и которое похоже на царство
Иисуса Христа больше, чем все другие страны.
*
Скрижалю накрепко врезалось в память одно определение из
книги Джона Уайза «Защита управления церквей Новой Англии». Гражданское государство — это составная
моральная личность, чья воля является волей всех граждан, сказал Уайз. Скрижаль ожидал на
последующих страницах найти развитие этой мысли — прочитать о том, что
государству, так же как человеку, надлежит выполнять требования морали везде и
во всём — и по отношению к своим гражданам, и на уровне межгосударственных
связей. Хотя
подобных выводов в книге не последовало, Скрижаль воспринял это определение как
подразумевающее именно такое, уже осознанное им,
требование: с одной стороны — необходимость каждому человеку поступать всегда
сообразно принципам нравственности, а с другой — необходимость всем народам
земли надзирать за действиями своих правительств, с тем чтобы эти действия тоже
не выходили за рамки морали. Следование принципам нравственности, как
с годами уяснил Скрижаль, является одним из важнейших условий не только
благополучия, но и выживания человечества.
____________________
Вернуться на страницу с текстами книг «Скрижаль»