Ростислав Дижур. «Скрижаль». Книга 3. Начало
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
*
Вникая в череду исторических событий, которые существенно
повлияли на духовное становление человечества, и прослеживая ход мыслей мудрых
людей, которые жили на свете до него, Скрижаль осознал, что в этом стремлении к
однажды поставленной цели — к постижению сущности мира — он узнаёт нечто
касающееся непосредственно его самогó.
Всё, что происходило в интеллектуальной жизни землян, всё,
что случалось с их нравственными ориентирами и религиозными убеждениями, а
также история потерь и обретений в борьбе самоотверженных людей за гражданские
права и свободу личности представляет собой историю духа, носителем которого
он, Скрижаль, является. А так как дух с
его главным инструментом — разумом — не имеет ни временны́х, ни
пространственных границ, все духовные взлёты и падения философов и религиозных
вождей, так же как все нравственные искания и социальные передряги в истории
народов земли, в каком-то смысле происходили с ним лично. Только теперь он до конца понял цель своего
ученичества — стремления познать мир.
Как неущербный, духовно здоровый человек, который после долгого забвения
старается вспомнить всё, что пережил, Скрижаль прослеживал эволюцию духа
человечества и тем самым восстанавливал главные провалы в памяти, потому что
мир духа лишь условно делим на чей-то и личный.
*
Когда Скрижаль осознал необходимость постижения основ
философии, он ещё не совсем представлял, насколько обширным может оказаться
труд, который ожидал его. И только теперь, находясь у входа в эту
огромнейшую, почти неизвестную ему область знаний, он понял, что по сути нужно
начать свои изыскания сначала.
Страна философии не была для него совсем нехоженой. Когда он сталкивался порой с изложением
интересных взглядов мудрого человека или встречал ссылку на какую-то глубокую
философскую идею, он, случалось, откладывал книгу, которую читал, отыскивал в
своей библиотеке нужный том — и надолго уходил в сторону от изучаемой
темы. Но даже сколь-нибудь
приблизительного представления о результатах, достигнутых человечеством в
познании самых главных основ мира, у него не было.
Он опять засомневался, хватит ли времени и достанет ли
способностей его ничем не выдающегося ума.
Но поскольку подобные опасения до сих пор удавалось преодолевать, он и
теперь решил, что следует просто начать эту работу и делать её день за днём в
меру отпущенных сил. Хотя мир философии,
который он решил исходить и обжить, казался ему необъятным, он точно знал, что
в этих интеллектуальных странствиях его ждут замечательные открытия.
*
Перед ним вновь стоял вопрос: с
чего начать поиски и в каком направлении двигаться. Изучая мировые религии и знакомясь с их
основателями, он придерживался главным образом энциклопедического, алфавитного
порядка в пополнении знаний. Но теперь,
когда его интересовали достижения человеческого разума, он увидел, что этот
материал диктует иной, логический, путь освоения предмета, — тот путь, которым
прошли в своём развитии сами философские искания.
Скрижаль задумался над тем, почему история
религий позволила ему выбрать такой, почти случайный, порядок в обретении
знаний, а история философии требует последовательного разбора. Он склонялся к мысли, что верования народов и
откровения, которые лежат в основе религий, представляют собой достаточно
независимые одно от другого явления, тогда как философские суждения во многом
отталкивались от высказанных раньше: интеллектуалы, чьи представления о мире
привлекали к себе внимание, так или иначе принимали в расчёт уже известные
философские взгляды. Однако Скрижаль
быстро осознал, что пытается выявить отношения между вещами, о которых почти
ничего не знает. Он решил не гадать, а
исследовать природу того, что от него пока было ещё скрыто.
____________________
Вернуться на страницу с текстами книг «Скрижаль»