Ростислав Дижур. «Скрижаль». Книга 2. Преследования за веру и веротерпимость

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

 

 

 

 

 

Преследования за веру и веротерпимость. — Преследования за религиозные убеждения происходили во все исторические времена. Нетерпимость по отношению к иноверцам, травля, гонения наблюдались и наблюдаются между представителями разных исповеданий и между сторонниками отличающихся направлений внутри каждого массового культа.

Перипетии борьбы между верующими на протяжении столетий многократно повторялись: приверженцы опального религиозного учения сначала упорно, вплоть до самопожертвования отстаивали свои воззрения и осознавали нелепость каких-либо принуждений в вере; но лишь только гонимая религия становилась доминирующей, властной силой, её служители с тем же фанатизмом начинали преследовать сторонников других исповеданий, а также всех тех, чьи взгляды не совпадали с положениями их доктрины.

Ход истории свидетельствует, что по меньшей мере притеснение иноверцев и неприязнь к ним присуща служителям и ревностным сторонникам всех массовых культов. В Западном мире принципы веротерпимости стали утверждаться только в эпоху Просвещения, начиная с конца XVII века.

 

*

Среди самых древних фактов преследования людей за веру, в картотеке Скрижаля значились репрессивные меры в Египте: в ХIV столетии античной эры молодой фараон Эхнатон запретил в своей стране служение всем другим богам, кроме чтимого им бога Атона.  Однако после смерти царя-реформатора всякие следы этой новой религии в Египте были повсеместно уничтожены.  К числу наиболее древних гонений за веру относилась и борьба евреев с идолопоклонством.  Кодекс Моисея предписывал карать смертной казнью сынов и дочерей Израиля за чисто религиозные преступления: за непочитание единого Бога и служение любому другому божеству.  Книга Исхода сообщает об истреблении левитами около трёх тысяч евреев за поклонение золотому тельцу.

Преследование самих иудеев за веру начались в конце III столетия античной эры в Египте.  С тех пор изгнания и нападки на них повторялись с печальным постоянством из века в век, и в странах Востока, и в странах Запада.  В первые столетия новой эры эти гонения распространялись и на христиан, которых считали иудейской сектой.  Христиан обвиняли в наступлении засухи и наводнениях, в эпидемиях и пожарах.  «I.9 Если Тибр вышел из берегов, если Нил не разлился, если нет дождя, если произошло землетрясение, если смерть произвела опустошения, если голод принёс бедствия, то все сразу кричат: в этом виноваты христиане!» — сетовал на рубеже II и III веков церковный писатель Тертуллиан в трактате «К народам».  Бывало, христиан принуждали отрекаться от веры под угрозой смерти, а упорствующие платили за свои убеждения жизнью.

После перехода христианства в статус государственной религии Римской империи, сýдьбы иудаизма и христианства быстро разошлись.  Христиане стали преследовать сначала приверженцев древних культов — тех, от кого сами прежде натерпелись, а затем и евреев, которые некогда разделяли с ними тяготы гонений.  С конца IV века, исполняя указы императора Феодосия, христиане стали искоренять религиозные традиции народов Средиземноморья.  Эта борьба сопровождалась разрушением древних храмов и запретом поклоняться языческим богам даже в частных домах.  В 391 году ревнители христианской веры сожгли в Александрии храм Сераписа, а с ним — и крупнейшую в мире библиотеку.  А в 394 году последовало запрещение императора Феодосия праздновать Олимпийские игры в Греции.  Окончательную победу над древними культами в подвластных ему землях одержал император Юстиниан, который вступил на византийский престол в 527 году.

 

*

Скрижаль лишь теперь уяснил, что словá «язычник», «эллин», «философ» были для христиан практически синонимами.  В этом же смысловом ряду стояли для крещёных народов в средневековье понятия «образованный человек», «книгочей».  Всем этим характеристикам и прозвищам, уничижительным с точки зрения обывателей, противостояло понятие «христианин».  Воцерковленные народы Средиземноморья по своей духовной слепоте презрительно отзывались о представителях древней богатейшей культуры, хотя по сравнению с ней плоды тысячелетней истории Византии и христианского Запада до эпохи Возрождения выглядят крайне скудными.  Античность же своими достижениями, действительно, во многом обязана интенсивной и плодотворной работе философской мысли, а также стремлению греков и римлян к знаниям.

Скрижаль убедился в том, что слова с течением времени меняют окраску.  Даже на его недолгом веку, слова «коммунист», «атеист», «предприниматель» за каких-нибудь несколько десятилетий обрели в России совершенно иной смысл.  Да и в Византии произошла поразительная метаморфоза со словом «эллин», которое прежде было ругательным в устах христиан.  Византийцы считали себя жителями Римской империи и в течение ряда столетий называли себя ромеями — «римлянами».  Но с ростом неприязни к своим западным единоверцам, и прежде всего — к папскому Риму, а также с обострением их национальных чувств христиане распадающейся Византийской империи стали называть себя уже не ромеями, а эллинами.

Скрижаль склонен был думать, что слова «язычник» и «фарисей» человечество с течением веков тоже реабилитирует.  И тогда, наверное, слово «христианин» получит иную смысловую окраску.

 

*

 «Язычников не должно быть на земле», — заявил византийский император Юстиниан.  И по всей империи начался террор.  Людей обращали в христианство силой.  В 529 году Юстиниан приказал закрыть Академию в Афинах и воспретил преподавание философии.  Он же запретил иудеям читать Тору на древнееврейском языке.  «С них достаточно того, что они живут», — говорил он о евреях.

В Европе многие народы обратил в христианство франкский король Карл Великий.  Своими военными победами он основал обширную империю и в 800 году принял от папы корону римского императора.  Приверженцев древних культов Карл тоже направлял в лоно церкви не проповедью, а мечом.  Ещё до его военных походов бойцы ислама таким же образом — силой оружия — распространили свою веру и утвердили её в Сирии, в Персии, в Средней Азии, в Египте, на всём северном побережье Африки и в южной части Пиренейского полуострова.  Началась борьба между двумя самыми воинственными мировыми религиями — христианством и исламом.

 

*

При всём множестве происшедших кровавых баталий между христианами и мусульманами наиболее многочисленные жертвы и наиболее жестокие расправы в религиозных конфликтах, как видел Скрижаль, случались не в столкновениях между двумя лагерями приверженцев этих мировых религий.  И в христианском мире, и в стане мусульман самые массовые преследования, самые изощрённые карательные меры предпринимались по отношению к единоверцам.  Нетерпимость религиозных фанатиков была направлена против тех сограждан, которые верили в Бога несколько иначе, чем того требовали господствующие установления.

Скрижаль собрал немало фактов о гонениях, казнях и травле таких нарушителей традиций.  Просматривая свою картотеку, он задержался на записях об одной не трагической, но грустной истории, которая ярко характеризовала мир людей с его нетерпимостью к иноверцам.  Это была историческая справка о событиях из жизни буддийского патриарха, известного в Китае под именем Да-Мо, или Дамо, а в Индии — под именем Бодхидхарма.  Упадок буддизма в Индии склонил Да-Мо к решению покинуть родину.  В конце V — начале VI века он отправился в Китай, где буддизм к тому времени уже прижился, но обрёл своё, китайское, лицо.  Да-Мо удостоился свидания с китайским императором, однако эта встреча не оправдала ни его надежд, ни ожиданий императора.  Буддийский патриарх поселился в городе Лояне.  Он придерживался мистического направления в буддизме, которое стремилось к уходу от всех внешних явлений жизни.  Здесь, в Лояне, Да-Мо просидел лицом к стене в течение девяти лет, не говоря ни слова, за что получил в народе прозвище Святой‚ Смотрящий на Стену.  Тем не менее святость и молчание патриарха кому-то мешали: его пять раз пытались отравить.

 

*

Из тех мудрых людей, которые отстаивали принцип веротерпимости, первым в картотеке Скрижаля значился император Ашока Приядарши.  Начиная с 268 года античной эры этот человек в течение около четырёх десятилетий правил государством, которое занимало земли почти всей Индии.  В начале царствования Ашока предпринял ряд завоеваний.  В этих войнах многие тысячи людей были убиты и уведены в плен.  Вскоре Ашока раскаялся в совершённых кровопролитиях и публично заявил об этом в своих указах.

Хотя Ашока сделал буддизм государственной религией, он не просто допускал существование других культов, но принял действенные меры для поддержания их жизнеспособности.  Он не только не позволял какое-либо насилие в вопросах веры, но и убеждал подвластные ему народы в неразумности хулить приверженцев других религий.  Многочисленные постановления Ашоки были высечены на скалах и высоких колоннах на территории его империи.  В одном из таких сохранившихся наскальных указов он призвал своих подданных уважительно относиться к каждому из вероучений.  Свободное развитие различных религиозных взглядов, по убеждению Ашоки, отвечает нравственному закону, который является общим для всех народов, — дхарме:

 

Пусть уважают и другие религии. Если делают так, то приносят пользу своей религии и помогают религиям других людей.  Если же поступают наоборот, то вредят и своей религии, и религиям других. Кто восхваляет свою религию из-за чрезмерной преданности и осуждает другие, только вредит своей религии. [...] Царь Приядарши желает, чтобы все хорошо знали учения других религий. [...] Царь Приядарши не ценит подарков и почестей так сильно, как ценит то, чтобы все религии развивались. Над этим работают многие должностные лица. Результатом этого будет развитие каждой религии и укрепление Дхармы.

 

Понимание необходимости терпимого отношения к приверженцам различных религиозных течений стало постепенно утверждаться в умах людей только спустя многие столетия после призывов царя Ашоки.

Решительные действия по установлению свободы вероисповедания для всех народов Средиземноморья предпринял в IV веке император Юлиан.  Именно поэтому стараниями церкви за ним закрепилось прозвище Отступник: в 361 году, когда он стал единоличным правителем Римской империи, христианство уже находилось в ранге её государственной религии, и архиереи не хотели поступаться своими привилегиями.  Юлиан был убит в возрасте тридцати одного года или тридцати двух лет, пробыв у власти всего лишь полтора года.  И погиб он скорее всего именно из-за его стремлений уравнять в правах приверженцев и священнослужителей всех религий, которые практиковали жители империи.  Скрижаль намеревался проследить за ходом исторических событий в первых веках христианской эры более пристально, и он надеялся, что ему ещё многое откроется в судьбе этого талантливого, честного, ненавистного церкви человека.

 

*

Необычной для своего времени веротерпимостью отличалось правление основателя и первого короля Сицилийского королевства Рожера II.  В середине XII века его владения охватывали не только остров Сицилию, но и южную половину Апеннинского полуострова.  В Сицилийском королевстве мирно уживались разные народы.  Католики, православные, иудеи и мусульмане пользовались тут равными правами и занимали высокие государственные посты.

В 1568 году король Венгрии Янош II Запольяи первым в послесредневековой Европе принял декрет о свободе вероисповедания.  В этом документе, известном под названием «эдикт Турда», в частности, говорилось: «...Не допускается, чтобы кто-либо угрожал кому-либо тюремным заключением или удалением со своего поста за его учение, потому что вера есть дар Божий...».  Однако этот декрет наделял равными правами лишь католиков и приверженцев разных протестантских церквей.  К тому же в эдикте Турда речь шла не о свободе каждого христианина в выборе веры, а о свободах религиозных общин и о позволении проповедникам трактовать евангелия по-своему.  Православные, мусульмане и иудеи могли рассчитывать только на веротерпимость.  В скором времени Янош II отрёкся от венгерского престола и эдикт Турда был отменён.

В 1554 году француз Себастьян Кастеллио, эмигрировавший в Швейцарию, опубликовал в Базеле трактат под названием «О еретиках; следует ли их преследовать и как к ним относиться».  Расправы над инакомыслящими являются тяжким преступлением; каждый человек может верить в то, что считает нужным, доказывал Кастеллио.  В конце этой книги он обратился ко всем правителям и магистратам с призывом не поддаваться на подстрекательства к преследованиям людей за религиозные взгляды, иначе мир и спокойствие в их землях будут подорваны.

В 1644 году Роджер Уильямс, основатель первого поселения в Род-Айленде — в будущем североамериканском штате, опубликовал в Лондоне книгу под названием «Кровавые принципы преследования за побуждения совести...».  В ней он заявил: «Такова воля и завет Бога, что со времени пришествия Его Сына Иисуса свобода совести и богослужения разрешена язычникам, евреям, туркам и приверженцам антихристианских культов, — предоставлена всем людям всех наций и стран...».  Двадцать лет спустя принципы религиозной свободы обрели в Род-Айленде силу закона.

В 1670 году Бенедикт Спиноза издал в Амстердаме «Богословско-политический трактат», в котором, в частности, ратовал за свободу слова.  У верховной власти не должно быть полномочий контролировать образ мыслей людей ни в мирской, ни в религиозной жизни, утверждал он: каждый волен думать, что хочет, и говорить, что думает.  Подобные суждения стали высказывать также некоторые свободомыслящие французы и англичане.  Пьер Бейль, эмигрировавший в 1681 году из Франции в Нидерланды, в ряде трактатов отстаивал право на свободу совести не только для каждого верующего, но и для атеистов.

Английский философ Джон Локк назвал веротерпимость одним из условий поддержания законности в любой стране.  В «Послании о веротерпимости», впервые опубликованном в 1689 году в Нидерландах, он убедительно показал, что вера — личное дело каждого человека.  В этом манифесте всеобщего равноправия Локк утверждал, что гражданские законы должны быть одинаковыми для всех, независимо от характера религиозных убеждений подданных:

 

Если официальные собрания, соблюдение праздников и публичные богослужения разрешаются приверженцам какого-то одного исповедания, то всё это должно быть разрешено и пресвитерианам, индепендентам, анабаптистам, арминианам, квакерам и другим с той же степенью свободы. Больше того, если говорить правду открыто, как подобает человеку, то ни язычника, ни магометанина, ни иудея нельзя лишать гражданских прав из-за его вероисповедания.

 

Джон Локк явился одним из главных идейных вождей эпохи Просвещения, которая если и не покончила с религиозным фанатизмом в Европе, то противопоставила нетерпимости к инакомыслию уважение к праву каждого человека иметь свои религиозные взгляды и свободно их высказывать.  Знаменательной вехой в продвижении Западного мира к пониманию того, сколь несуразно притеснять людей из-за особенностей их отношений к Богу и к богопочитанию, стал Акт о веротерпимости, принятый парламентом Англии и утверждённый королевской четой в мае 1689 года.  Это постановление гарантировало свободу исповедания протестантам, отделившимся от англиканской церкви.






____________________


Читать следующую главу


Вернуться на страницу с текстами книг «Скрижаль»


На главную страницу