Ростислав Дижур. «Скрижаль». Книга 2. Преследования за веру и веротерпимость
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Преследования
за веру и веротерпимость. —
Преследования за религиозные убеждения происходили во все исторические времена.
Нетерпимость по отношению к иноверцам, травля, гонения наблюдались и
наблюдаются между представителями разных исповеданий и между сторонниками
отличающихся направлений внутри каждого массового культа.
Перипетии
борьбы между верующими на протяжении столетий многократно повторялись:
приверженцы опального религиозного учения сначала упорно, вплоть до
самопожертвования отстаивали свои воззрения и осознавали нелепость каких-либо
принуждений в вере; но лишь только гонимая религия становилась доминирующей,
властной силой, её служители с тем же фанатизмом начинали преследовать
сторонников других исповеданий, а также всех тех, чьи взгляды не совпадали с
положениями их доктрины.
Ход
истории свидетельствует, что по меньшей мере притеснение иноверцев и неприязнь
к ним присуща служителям и ревностным сторонникам всех массовых культов. В
Западном мире принципы веротерпимости стали утверждаться только в эпоху
Просвещения, начиная с конца XVII века.
*
Среди самых древних фактов преследования
людей за веру, в картотеке Скрижаля значились репрессивные меры в Египте: в ХIV
столетии античной эры молодой фараон Эхнатон запретил в своей стране служение
всем другим богам, кроме чтимого им бога Атона.
Однако после смерти царя-реформатора всякие следы этой новой религии в Египте были повсеместно
уничтожены. К числу наиболее древних
гонений за веру относилась и борьба евреев с идолопоклонством. Кодекс Моисея предписывал карать смертной
казнью сынов и дочерей Израиля за чисто религиозные преступления: за
непочитание единого Бога и служение любому другому божеству. Книга Исхода сообщает об истреблении левитами
около трёх тысяч евреев за поклонение золотому тельцу.
Преследование самих иудеев за веру
начались в конце III столетия античной эры в Египте. С тех пор изгнания и нападки на них
повторялись с печальным постоянством из века в век, и в странах Востока, и в
странах Запада. В первые столетия новой
эры эти гонения распространялись и на христиан, которых считали иудейской
сектой. Христиан обвиняли в наступлении
засухи и наводнениях, в эпидемиях и пожарах.
«I.9 Если
Тибр вышел из берегов, если Нил не разлился, если нет дождя, если произошло землетрясение,
если смерть произвела опустошения, если голод принёс бедствия, то все сразу
кричат: в этом виноваты христиане!» — сетовал на рубеже II и III веков
церковный писатель Тертуллиан в трактате «К народам». Бывало, христиан принуждали отрекаться от
веры под угрозой смерти, а упорствующие платили за свои убеждения жизнью.
После перехода христианства в статус
государственной религии Римской империи, сýдьбы
иудаизма и христианства быстро разошлись.
Христиане стали преследовать сначала приверженцев древних культов — тех,
от кого сами прежде натерпелись, а затем и евреев, которые некогда разделяли с
ними тяготы гонений. С конца IV века,
исполняя указы императора Феодосия, христиане стали искоренять религиозные традиции
народов Средиземноморья. Эта борьба
сопровождалась разрушением древних храмов и запретом поклоняться языческим
богам даже в частных домах. В 391 году
ревнители христианской веры сожгли в Александрии храм Сераписа, а с ним — и
крупнейшую в мире библиотеку. А в 394
году последовало запрещение императора Феодосия праздновать Олимпийские игры в
Греции. Окончательную победу над
древними культами в подвластных ему землях одержал император Юстиниан, который
вступил на византийский престол в 527 году.
*
Скрижаль лишь теперь уяснил, что
словá «язычник», «эллин», «философ» были для христиан практически
синонимами. В этом же смысловом ряду
стояли для крещёных народов в средневековье понятия «образованный человек»,
«книгочей». Всем этим характеристикам и
прозвищам, уничижительным с точки зрения обывателей, противостояло понятие
«христианин». Воцерковленные народы
Средиземноморья по своей духовной слепоте презрительно отзывались о
представителях древней богатейшей культуры, хотя по сравнению с ней плоды тысячелетней
истории Византии и христианского Запада до эпохи Возрождения выглядят крайне
скудными. Античность же своими
достижениями, действительно, во многом обязана интенсивной и плодотворной
работе философской мысли, а также стремлению греков и римлян к знаниям.
Скрижаль убедился в том, что слова с
течением времени меняют окраску. Даже на
его недолгом веку, слова «коммунист», «атеист», «предприниматель» за
каких-нибудь несколько десятилетий обрели в России совершенно иной смысл. Да и в Византии произошла поразительная
метаморфоза со словом «эллин», которое прежде было ругательным в устах
христиан. Византийцы считали себя
жителями Римской империи и в течение ряда столетий называли себя ромеями —
«римлянами». Но с ростом неприязни к
своим западным единоверцам, и прежде всего — к папскому Риму, а также с
обострением их национальных чувств христиане распадающейся Византийской империи
стали называть себя уже не ромеями, а эллинами.
Скрижаль склонен был думать, что слова
«язычник» и «фарисей» человечество с течением веков тоже реабилитирует. И тогда, наверное, слово «христианин» получит
иную смысловую окраску.
*
«Язычников
не должно быть на земле», — заявил византийский император Юстиниан. И по всей империи начался террор. Людей обращали в христианство силой. В 529 году Юстиниан приказал закрыть Академию
в Афинах и воспретил преподавание философии.
Он же запретил иудеям читать Тору на древнееврейском языке. «С них достаточно того, что они живут»,
— говорил он о евреях.
В Европе многие народы обратил в
христианство франкский король Карл Великий.
Своими военными победами он основал обширную империю и в 800 году принял
от папы корону римского императора.
Приверженцев древних культов Карл тоже направлял в лоно церкви не
проповедью, а мечом. Ещё до его военных
походов бойцы ислама таким же образом — силой оружия — распространили свою веру
и утвердили её в Сирии, в Персии, в Средней Азии, в Египте, на всём северном
побережье Африки и в южной части Пиренейского полуострова. Началась борьба между двумя самыми
воинственными мировыми религиями — христианством и исламом.
*
При всём множестве происшедших кровавых
баталий между христианами и мусульманами наиболее многочисленные жертвы и
наиболее жестокие расправы в религиозных конфликтах, как видел Скрижаль,
случались не в столкновениях между двумя лагерями приверженцев этих мировых
религий. И в христианском мире, и в
стане мусульман самые массовые преследования, самые изощрённые карательные меры
предпринимались по отношению к единоверцам.
Нетерпимость религиозных фанатиков была направлена против тех сограждан,
которые верили в Бога несколько иначе, чем того требовали господствующие
установления.
Скрижаль собрал немало фактов о
гонениях, казнях и травле таких нарушителей традиций. Просматривая свою картотеку, он задержался на
записях об одной не трагической, но грустной истории, которая ярко
характеризовала мир людей с его нетерпимостью к иноверцам. Это была историческая справка о событиях из жизни буддийского
патриарха, известного в Китае под именем Да-Мо, или Дамо, а в Индии — под
именем Бодхидхарма. Упадок буддизма в
Индии склонил Да-Мо к решению покинуть родину.
В конце V — начале VI
века он отправился в Китай, где буддизм к тому времени уже прижился, но обрёл
своё, китайское, лицо. Да-Мо удостоился
свидания с китайским императором, однако эта встреча не оправдала ни его
надежд, ни ожиданий императора.
Буддийский патриарх поселился в городе Лояне. Он придерживался мистического направления в
буддизме, которое стремилось к уходу от всех внешних явлений жизни. Здесь, в Лояне, Да-Мо просидел лицом к стене
в течение девяти лет, не говоря ни слова, за что получил в народе прозвище
Святой‚ Смотрящий на Стену. Тем не менее
святость и молчание патриарха кому-то мешали: его пять раз пытались отравить.
*
Из тех мудрых людей, которые отстаивали
принцип веротерпимости, первым в картотеке Скрижаля значился император Ашока
Приядарши. Начиная с 268 года античной
эры этот человек в течение около четырёх десятилетий правил государством,
которое занимало земли почти
всей Индии. В начале царствования Ашока предпринял
ряд завоеваний. В этих войнах многие
тысячи людей были убиты и уведены в плен.
Вскоре Ашока раскаялся в совершённых кровопролитиях и публично заявил об
этом в своих указах.
Хотя Ашока сделал буддизм государственной религией, он не
просто допускал существование других культов, но принял действенные меры для
поддержания их жизнеспособности. Он не
только не позволял какое-либо насилие в вопросах веры, но и убеждал подвластные
ему народы в неразумности хулить приверженцев других религий. Многочисленные постановления Ашоки были
высечены на скалах и высоких колоннах на территории его империи. В одном из таких сохранившихся наскальных
указов он призвал своих подданных уважительно относиться к каждому из
вероучений. Свободное развитие различных
религиозных взглядов, по убеждению Ашоки, отвечает нравственному закону,
который является общим для всех народов, — дхарме:
Пусть уважают и другие религии. Если делают
так, то приносят пользу своей религии и помогают религиям других людей. Если же поступают наоборот, то вредят и своей
религии, и религиям других. Кто восхваляет свою религию из-за чрезмерной
преданности и осуждает другие, только вредит своей религии. [...] Царь
Приядарши желает, чтобы все хорошо знали учения других религий. [...] Царь
Приядарши не ценит подарков и почестей так сильно, как ценит то, чтобы все
религии развивались. Над этим работают многие должностные лица. Результатом
этого будет развитие каждой религии и укрепление Дхармы.
Понимание необходимости терпимого
отношения к приверженцам различных религиозных течений стало постепенно
утверждаться в умах людей только спустя многие столетия после призывов царя
Ашоки.
Решительные действия по установлению
свободы вероисповедания для всех народов Средиземноморья предпринял в IV
веке император Юлиан. Именно поэтому
стараниями церкви за ним закрепилось прозвище Отступник: в 361 году, когда он
стал единоличным правителем Римской империи, христианство уже находилось в
ранге её государственной религии, и архиереи не хотели поступаться своими
привилегиями. Юлиан был убит в возрасте
тридцати одного года или тридцати двух лет, пробыв у власти всего лишь полтора
года. И погиб он скорее всего именно
из-за его стремлений уравнять в правах приверженцев и священнослужителей всех
религий, которые практиковали жители империи.
Скрижаль намеревался проследить за ходом исторических событий в первых
веках христианской эры более пристально, и он надеялся, что ему ещё многое
откроется в судьбе этого талантливого, честного, ненавистного церкви человека.
*
Необычной для своего времени
веротерпимостью отличалось правление основателя и первого короля Сицилийского
королевства Рожера II. В середине XII
века его владения охватывали не только остров Сицилию, но и южную половину
Апеннинского полуострова. В Сицилийском
королевстве мирно уживались разные народы.
Католики, православные, иудеи и мусульмане пользовались тут равными
правами и занимали высокие государственные посты.
В 1568 году король Венгрии Янош II
Запольяи первым в послесредневековой Европе принял декрет о свободе
вероисповедания. В этом документе,
известном под названием «эдикт Турда», в частности, говорилось: «...Не допускается, чтобы кто-либо угрожал
кому-либо тюремным заключением или удалением со своего поста за его учение,
потому что вера есть дар Божий...».
Однако этот декрет наделял равными правами лишь католиков и приверженцев
разных протестантских церквей. К тому же
в эдикте Турда речь шла не о свободе каждого христианина в выборе веры, а о
свободах религиозных общин и о позволении проповедникам трактовать евангелия
по-своему. Православные, мусульмане и
иудеи могли рассчитывать только на веротерпимость. В скором времени Янош II отрёкся от
венгерского престола и эдикт Турда был отменён.
В 1554 году француз Себастьян Кастеллио,
эмигрировавший в Швейцарию, опубликовал в Базеле трактат под названием «О
еретиках; следует ли их преследовать и как к ним относиться». Расправы над инакомыслящими являются тяжким
преступлением; каждый человек может верить в то, что считает нужным, доказывал
Кастеллио. В конце этой книги он
обратился ко всем правителям и магистратам с призывом не поддаваться на подстрекательства
к преследованиям людей за религиозные взгляды, иначе мир и спокойствие в их
землях будут подорваны.
В 1644 году Роджер Уильямс, основатель
первого поселения в Род-Айленде — в будущем североамериканском штате,
опубликовал в Лондоне книгу под названием «Кровавые принципы преследования за
побуждения совести...». В ней он заявил:
«Такова воля и завет Бога, что со времени пришествия Его Сына Иисуса свобода
совести и богослужения разрешена язычникам, евреям, туркам и приверженцам
антихристианских культов, — предоставлена всем людям всех наций и стран...». Двадцать лет спустя принципы религиозной
свободы обрели в Род-Айленде силу закона.
В 1670 году Бенедикт Спиноза издал в
Амстердаме «Богословско-политический трактат», в котором, в частности, ратовал
за свободу слова. У верховной власти не
должно быть полномочий контролировать образ мыслей людей ни в мирской, ни в
религиозной жизни, утверждал он: каждый волен думать, что хочет, и говорить,
что думает. Подобные суждения стали
высказывать также некоторые свободомыслящие французы и англичане. Пьер Бейль, эмигрировавший в 1681 году из
Франции в Нидерланды, в ряде трактатов отстаивал право на свободу совести не
только для каждого верующего, но и для атеистов.
Английский философ Джон Локк назвал
веротерпимость одним из условий поддержания законности в любой стране. В «Послании о веротерпимости», впервые
опубликованном в 1689 году в Нидерландах, он убедительно показал, что вера —
личное дело каждого человека. В этом манифесте
всеобщего равноправия Локк утверждал, что гражданские законы должны быть
одинаковыми для всех, независимо от характера религиозных убеждений подданных:
Если официальные собрания, соблюдение праздников и публичные
богослужения разрешаются приверженцам какого-то одного исповедания, то всё это
должно быть разрешено и пресвитерианам, индепендентам, анабаптистам,
арминианам, квакерам и другим с той же степенью свободы. Больше того, если
говорить правду открыто, как подобает человеку, то ни язычника, ни
магометанина, ни иудея нельзя лишать гражданских прав из-за его вероисповедания.
Джон Локк явился одним из главных
идейных вождей эпохи Просвещения, которая если и не покончила с религиозным
фанатизмом в Европе, то противопоставила нетерпимости к инакомыслию уважение к праву каждого
человека иметь свои религиозные взгляды и свободно их высказывать. Знаменательной вехой в продвижении Западного мира к пониманию того,
сколь несуразно притеснять людей из-за особенностей их отношений к Богу и к
богопочитанию, стал Акт о веротерпимости, принятый парламентом Англии и
утверждённый королевской четой в мае 1689 года.
Это постановление гарантировало свободу исповедания протестантам,
отделившимся от англиканской церкви.
____________________
Вернуться на страницу с текстами книг «Скрижаль»